La primera y más clara se funda en el movimiento.
Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.
El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios.
Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
2.Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
3.Relacionar el pensamiento de Santo Tomás con su marco histórico,sociocultural y filosófico.
4. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.
1º El texto nos propone unas de las 5 vías por las que Santo Tomás demuestra a Dios. La vía elegida es la vía de las cosas y seres que se mueven. Como idea principal del texto podemos sacar la conclusión final de Santo Tomás ante esta vía: Todo ser es movido por otro y eso impplica un ser inmóvil. Esta vía esta inspirada en Aristóteles. Como idea secundaria destacaría que como el conocimiento humano según Santo Tomás viene dado por los sentidos, pues Dios deberá ser demostrado por los sentidos, como hace en cada una de sus 5 vías.
2º Santo Tomás no acepta el argumento ontológico de San Anselmo (Dios existe en la realidad porque si solo existe en el pensamiento habría algo mas perfecto que Él y eso es imposible por lo tanto debe existir). Dios debe demostrarse de abajo a arriba, al no ser una evidencia inmediata será necesaria la demostracion de su existencia.
Para esto Tomás propondrá una serie de vías que tienen el mismo punto de llegada: “Eso que llamamos Dios”.
Todas las vías poseen una estructura idéntica:
- Principio de causalidad eficiente: Las cosas no suceden sin causa que la produzca.
- Principio de imposibilidad del proceso al infinito. Existe una causa última primera.
- Conclusión y punto de llegada. Tras una cadena de causalidades veremos que Dios es esa causa última y primera.
El primer paso de estas 5 vías es verificar a través de los sentidos que el mundo existe.
La conclusión de estas 5 vías es que hay un motor inmóvil, una causa incausada, un ser necesari, perfecto, ordenador supremo… Como a este Ser, con estas caracteristicas le llamamos Dios, este coincide con el Dios de la revelacíon cristiana. Luego Dios existe. La esencia de Dios es inmutable, es sumple, perfecto eminentamente bueno, la omnipresencia, la eternidad la unidad, etc…
Hablando de Dios como creador diremos que nuestro autor toma de Aristóteles la teoría de la subtancia y de los accidentes, de la materia y la forma, de la potencia y el actor, de las cuatro causas( causa material, formal, eficiente, final). Pero rechaza la teoría de la eternidad del mundo. Para Santo Tomás la esencia de los seres corporeos incluye la materia prima que no es eterna ya que las cosas solo existen por creación divina.
El mundo es creado por Dios de la nada, sin contar con nada preexistente.
Adopta la antropología Aristotélica pero en consonancia con la doctrina católica. Frente al dualismo platónico afirma que el ser humano es una sola sustancia compuesta de cuerpo y alma, siendo el alma la forma única del cuerpo pero puede existir independientemente del cuerpo ya que es espiritual e inmortal. El alma sola es una sustancia incompleta que se completará con el cuerpo.
Respecto del conocimiento nos dice que nuestro entendimiento esta vacio, Dios no nos ha aportado nada. Para conocer es necesario partir de los datos sensoriales, que a su vez necesitan la actividad del entendimiento agente y paciente.
Tomás de Aquino posee una ética teológica, ordenación del ser humano hacia Dios. Para Tomás todo el mundo desea a Dios. Dios mediante la ley eterna gobierna el mundo, las criaturas de su creación entra en esta ley como ley natural.
En relación al debate razón y fe Santo Tomás intenta coordinarlas ante la teoría agustiniana y la teoría de la doble verdad del averroismo latino.
Para ello propone, la neta distinción entre razón y fe, la existencia de dos tipos de verdad(la que pueden ser alcanzan por el hombre y las sobre naturales, y la teología natural.
En el ámbito político dice que el estado debe subordinarse a la iglesia pero reconoce la independencia del estado en lo que se refiere al bien común aunque no de forma absoluta. La relación entre estado e iglesia debe ser algo asi como razón y fe, aunque el estado tenga su campo propio esta al servicio de la iglesia.
3º El marco filosófico:
En el siglo XIII el aristotelismo va a occidente, principalmente a través de los árabes como Averroes. Aristóteles es traducido y la iglesia católica lo combate por no seguir la doctrinas de la iglesia católica. Tomás de Aquino intentó asimilarlo y demostrar que encajaba perfectamente con la fe cristiana. También inflyen en él Guillermo de Ockham que criticará alguna de sus ideas, y San Agustín que tendrá importancia en la parte de la discusión entre razón y fe.
4º. Problema de Dios en otro autor de la edad media.
San Agustín de Hipona:
Para demostrar a Dios se requieren una serie de pruebas.Si hay conocimientos universales y necesarios y ningún ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios. La esencia metafísica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Dios creo el mundo según unas ideas inmutables y eternas. Dios lo posee todo, no cambia, pero no quiere decir que sea estático, si no que es perfecto.
Dios para S. Agustín es el fundamento de las ideas platónicas. El mundo inteligible de Platón tiene ahora un fundamento teológico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningún otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios creó el mundo según unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existían previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el auténtico ser está en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (según la doctrina cristiana a través del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).
¿Cómo es posible que la contingencia de la creación proceda del ser necesario, o si es inmutable como crea en un momento determinado?. Para S. Agustín, Dios posee eternamente los modelos o las ideas, y la creación consiste en la identificación de su voluntad y la realización del mundo, en un acto eterno, incluyendo el tiempo que no es más que la sucesión de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse, según las leyes y el orden previsto por Dios.
